清晨醒來，迷糊中站在鏡子前，淩亂的頭髮和模糊的睡眼。回來後的日子，每天早晨都是這樣呆在鏡子前一段時間，想問那個人，你是誰？
又一次的選擇，離開。離開的不僅是那個熟悉的環境，那些我賴以親密的群體，也是一個關係連接的角色，更是一個既定身份的安全感。這一切，都是基於對人性的失望嗎？
拉康在Mirror Stage中說，人在一種想像的層面上認同了自身的影像，是在「不是 他」的地方見到了自己，他會把鏡像內化成一個理想的自我，並且被鏡像 給銬住與俘虜住；完整的倒影與嬰兒在此之前支離破碎、不協調的知覺印 象，形成了極尖銳的對照，這種狂喜是一種輝煌卻又基於幻影的自我被異化成另一種客體的過程。我大概已經不記得，孩童時第一次從鏡子里看見自己的記憶了。但是，我相信在整個生命長成的過程中，我對於出現在鏡中的形象沒有迷戀，只有窘迫的躲避。
人是靠著那外於自身的他者才到認識到自己的存在，這 種過程實質上包含了期待與錯覺，當「我是完整的」此鏡像幻覺成立的同 時，也是「我是分裂的」這個事實被揭露的時刻；鏡像認同的弔詭即在於 「自我就是他者」。
阿基米德喝著下午茶望著我,轉身對龜說“我們一起來看這人間荒謬的美談吧.”
一. 他方
我總在他處，在一個漂浮，流動的他處。很長一段時間從幻想脫離，無處可以容身。這些易於泥陷而難以連貫，朝向無邊際空間的日夢中，而無邊無際就助長了日夢的境界.
夜深時拜訪老朋友柴斯特頓先生,十九世紀的他戲謔成習,笑說兒時總聽見人說”只有年輕人才會抱有抽象的理想,到了中年,這些理想會浮雲般飄散,人會腳踏實地,相信講求實效的政治,用自己的方式迎合這個世界的要求.”然而,那些可敬的人兒都入土為安之後,柴先生孤獨的站在中年,深深的發現自己被騙了,隨著時間過去,不但沒有丟棄理想和原則,失去的只是那對權術政治的單純信心.很多時候,現實才是騙局.
我們暫且稱這為無可奈何的喜劇吧.伴隨著志仁進入四十歲的進程,我也發現了這個騙局讓人目瞪口呆的震盪. 王爾德說,日落不受重視,是因為人們無法買下它.而柴先生說,我們可以買下它,只要不稱為王爾德.
【他們都把手向前伸，他們的姿勢在空虛中搖擺于把握，理解，祈禱和懇求之間。他們願意預見到他們還未看見的地方，以免在軀體意義上跌倒，或是從精神的跌落中爬起。】
Jaques Derrida
你知道嗎，這些日子來，我被擁擠馴養在柏拉圖先生的洞穴中，僅指看見那些跳動的影子，然後忘記天空（或只是思念天空）。然而我順命地習慣了黑暗。
閱讀以及書寫，成為一種痕跡的同時在場和不在場的隱去。視覺物質性的增長和經驗性的缺失以及模糊，使得閱讀成為盲目的，談論成為盲目的，書寫成為盲目的。
如果，看見的距離意味著遠離自我以及內心隔絕，我要說我寧願等候，讓那一雙使瞎子看見的雙手觸摸。祂將那些盲目者擺在面前，為以法蓮瑪拿西祝福的雅各，終究剜去雙眼的參孫，大馬色路上失明的保羅。基督是唯一教導者，祂教導人們如何去看（VOIR），如何去知（SAVOIR），【耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。】約翰福音9:39如果心中沒有信仰，沒有記憶，沒有祈求，沒有感恩即使有眼睛也可能無所見。
日以繼夜的思念海，已經成為一種習慣。
只有在言語到達不了的地方，生活裡有一種更深的冷靜，在裏面傾聽著潮汐湧動的聲音。
除了沉默還有淚水和倔強的扭曲的手指和細軟糾纏的頭髮，在那一段日子里，躺在地板上流淌著眼淚，心裡覺得痛。如果還有什麽，就是書寫的衝動和沮喪，哭泣和憤怒的禱告。深夜裡志仁輕輕的牽起我的手，完全不知道該怎樣醫治我止不住的悲傷。
嚮往著海，因為記憶海洋是遇見神聖的地方。是一場醫治，是一次修行。
可能就是這麼執著的依賴著痕跡的追究，我就在自己的查考中煞費苦心的期待一種慰藉，好像止痛藥一樣使我脫離那不輕易停滯的傷口。該怎麼辦？日復一日的在悲傷中間，期待傷痛忽然終止，或者在祂沉默觸摸的同在里，那些痕跡中如同碎片的記憶可以重新拼擺，解讀意義。祂總是超乎意外，每次都是如此。
可能是年紀使然，每次出行的行李，從年少時簡單的背包，到現在越來越多的行李，不可少乾淨的床單，被套，香水，藥物，消毒紙巾還有貓咪。越來越龐大的行李和貓籠子之外，隨身背著自己習慣的毯子和大瓶潔淨的水。（後來，不斷的後悔，覺得行程中一定需要一個小的充氣枕頭。）
火車從黎明前就開動，在微光里面離開巴黎。咪奴在自己的胡蘿蔔色的籠子里發出微弱細小的叫聲，志仁緊緊抱著它的小籠子，低聲的安慰著它，將手指伸進籠子里撫摸著它小小的腦袋。我脫掉鞋蜷著身子，靠著他的肩旁，蓋著自己的毯子。這個男人，貓咪和毯子，和我一起在旅途上擔著沉重的背囊，以及跌路邊飛掠而過日光下的風景。
終於可以離開這座城市以及關於這座城市的糾葛，至少是保持距離。這很重要，在這個夏末。也許，是爲了抵達沉默的盡頭，或者是爲了那些平常瑣碎而日積月累的疲累，或許我只是想在遺忘的裏面尋找家鄉，或是在淚水的眼目里看見一個深藏的溫柔微笑。那個從小就反復練習脫離現實的女孩子，帶著憤怒和懼怕的盒子在夢境深處歎著氣，倒在她的神腳下。“只要你一句話，我就得安慰。只要一句話。”然而依然是沉默。這是屬於你的奧秘，而我卻在冰冷里緊緊在蜷縮里奮力抓住任何一絲的盼望。
你問“你希望看到什麽”，大概每一次，我答不出要什麽，只能說不是什麽。所以我說“希望不是水彩畫裡明麗的街道，蔚藍的天空和紅著鼻頭憨厚傻笑的農夫”。我一向沒有那種明亮的審美。
到達南方之後，就在連續幾天積累的極度疲憊里覺得頭隱隱的疼痛。我們所住的房屋寬廣，有簡單的家俱和沉積的灰塵和油漬，沒有一個地方我可以安心放下行李。貓咪倒是不介意，四處躲藏全身沾滿灰塵，小小的耳朵和手掌都溫度極熱。我迅速的列出需要的清潔物品單子，就沖去超商購買橡膠手套，消毒水，一打抹布，菜瓜布，洗碗液，給貓咪買貓砂，然後就是清洗，每一個角落，每一個地方都要消毒。直到精疲力盡躺倒在自己乾淨清香的床單上。
醒來的時候，看見窗外的山崗上有著高大的松樹和聳立的橡樹，在雨裡是一副灰色的模糊畫面。依然感受不到海洋的氣息。
喝水，安靜的等候。讀一篇詩篇，慢慢的讀，讀到裏面的旋律，獨到裏面的孤獨，讀到裏面力量。然後靜靜的抄寫在筆記本上，像小時候在安靜有陽光的下午一遍一遍的描寫書法一樣，心不動。想到第一夜在陌生的房子里的夢境，也記錄下來。繼續的讀傅士德“簡樸的真諦”，閱讀大量的篇幅。中午開始喉嚨腫痛，有些發熱。雨越下越大，暴雨如注。又一次抱著咪奴睡著，小小的身體順服的貼著我的胸口，打著滿意的呼嚕，漸漸忘記忘記昨天的驚嚇。無論多辛苦，帶它來是對的。
爲什麽來這裡？睡覺？生病？打掃房屋？來看雨？
沒有吃任何東西的慾望，躺著，無望的。志仁結束靈修時間，看我和咪奴都懶懶散散，就不斷的做出可愛的表情，希望我開心。親愛的，謝謝你。可是暴雨如注。要做的事情已經長長地列在一張單子上，要打的電話，回覆的郵件，聯絡的事情，電話不斷的響。心裡好像已經飄在大水裡一樣，順流而下。
直到夜晚，雨漸漸停了，電話也不再響了。我說，累。你說，去走走吧，看看晚上的海。公車在燈火的陌生城鎮里蜿蜒，到達舊城區。山上是舊城，山下是新城，充滿各式各樣的酒吧，餐館，巨大的購物中心，明亮的燈照著海岸的棕櫚樹。海，卻被隔離，被私家船隻，被豪華旅館，被柵欄和鎖鏈，警衛和狗。我走著，放聲大哭，這不是我要來的地方啊。志仁慌張的安慰著我，連閩南話都出來了像對三歲小孩一樣說，前面看得到海哦。前面是大約十五米長的開放海岸，給觀光客拍照也給垂釣者使用，垂直向前有延伸的石岸，我走到盡頭，什麽也看不到，只有對著光亮人間的黑暗。
早晨，雲朵簇擁著，堆積著，綿延地推展到遠方，由海平線湧向更高之處，有一種從深灰到暗藍的細微過渡，站在層次漸遞的深藍色海邊。原來，上帝用這麼多的藍色來掩藏自己。在白日的海邊，這樣想。
只是因為有船，我們就去到一個沒有想過要去的地方。寂靜的島嶼。
到達小島時，只有兩三個同行的老人，大部份的遊人都去另一個較大也比較有名氣的瑪格麗特島，據說那裡有很大的城堡和內湖。島嶼四周被綠色高大的松樹林圍起來，靠近岸邊的地方，海底有很多怪石和礦物。離開小港口后，就看見被細心照理的園林，種植著橄欖，香草和廣闊的葡萄園。庭院細緻的在自然和人工中間小心的保持著平衡，走道的兩邊種植著竹蓮，薰衣草，澳洲仙人掌，松柏，四合木，半日花，棕櫚和香柏樹，漸漸分花撥柳的濃密之後，就走近聖帕德裡克修士的修院。
這些僧侶和教士在島嶼上敬拜上帝，研讀經文，嚴格操練靜默，每天七次禱告彌撒，每晨4點起床，每一個小時都有清晰地規劃，他們培植精細的樹木鮮花，也釀製有特殊口感的洋槐蜜玫瑰酒。
清晨日光明亮。
讀到法利賽人和撒度該人來試探耶穌求神跡。試探是惡意的懷疑和先設性的詆毀，凡不出於信心的就是罪了。置身事外，習慣性遺忘自己，遺忘時代，活在鏡像當中，是人類隱藏與自欺的本相。俄國文學大師史可羅夫斯基提出“陌生化”這個詞，是一種距離，對於任何一個平常事物或理念，使其難明，增加一個人感知這件事物的時間，感知的過程就是美學的所在。人在分辨善惡樹下，建起高塔。要求上帝作為，然後評判分析。這是將真實戲劇化，理論化，藝術化，以策安全。誰知當人觀看上帝作為之時，他會被上帝的臉對質。上帝突破人類假象的舞臺與觀眾的安全距離，讓觀眾不再當觀眾，他必須開始思考自己。約拿的神跡，是死而復活。有冷漠的旁觀者，有獻祭的血腥，有死亡的苦難，有被隱藏的真相和在這一切之后用心良苦的等候和不捨，不離不棄的愛。問題是，對於事件，人需要信心領受。
去尼斯的路上，我們一邊分享著，一邊看著如光下蔚藍海岸線的綿延。簡單的熱狗和麥當勞的薯條當午餐，人群襲擾的小街和商業店逛逛之後。他說，去看夏卡爾吧。我說，哦，那個喜歡飛來飛去的畫家。一個俄國猶太畫家，這大概就是對夏卡爾所有的印象。尼斯的夏卡爾美術館大量收藏他聖經題材的畫作，所以就去了。
原來，站在彼得堡的美術館和尼斯的美術館，看他的畫作，會有這麼大不同。不止是地理位置的遷移，時間的流逝，觀畫的人也走過長長的路，從彼得堡也帶著波西米亞的夢境，也對於巴黎失意，也明白了鄉愁的思念吧。看著他的畫和信仰，心也跟著感動起來。如果說以前認識的夏卡爾是充滿鄉愁，帶著童年村落，牛，馬戲團，小提琴和小教堂的夢幻，那麼在經歷二戰之後，用生命宣告“我內心的信仰可以挪去如山的憂鬱”的畫家，聖經不止是一個一個孩提時讀過的故事，而是和他的心靈，故鄉，名族都緊緊相連，活化而出。有人說夏卡爾是運用色彩的大師，以前很不以為然，但是站在巨幅的畫作面前的時候，色彩的變化和小幅的明信片以及美術館的宣傳冊完全不同，他幻想般的顏色，執著著帶著眼睛開始和他一起旋轉飛翔。濃郁的顏色，亞當夏娃的伊甸園，有明麗的生命樹和幽暗充滿的分別善惡樹，依然充滿他依戀的記憶，諾亞方舟奇異的構圖，像俄國農夫的亞伯拉罕，流亡的雅各，以及帶著盼望的摩西，還有粉紅色夢一般美麗充滿熱情的雅歌系列的畫都是奧秘一樣的夢境。流亡在大地上的客旅，背負著國度的夢想著。
我們肩並肩的看著一幅一幅的畫，然後整個午後就過去了。
這一天雨繼續下著，直到午後。一種深深地倦意也好像和灰色的天空一樣，揮之不去。沒有什麽可去的地方，我們還是坐上船去看看瑪格麗特島。結果，意料中的使人失望。到處是觀光客和收費的景點。我們在偏僻的海邊找了一塊平滑的大石頭，就真的躺下，睡著了。
醒來的時候，幾縷日光透過厚重的雲層射在海面上，志仁還在躺身邊睡著。輕微地呼吸聲和平穩起伏的胸膛，讓我覺得輕飄飄地，就我們生活在陌生島嶼上。只有此刻，沒有過去，也沒有未來。米蘭昆德拉說過“曾經一次性消失了的生活，象影子一樣沒有分量，也就永遠不復回歸了。 無論它是否恐怖，是否美麗，是否崇高，它的恐怖，崇高以及美麗都預先已經死去，沒有任何意義。”消失了的生活消失了，無影無蹤，然而是否每件事都能真的消失而失去意義？消失的過去再現在眼前，被父親拋棄的苦惱和怨恨，對自己羞恥懼怕的小女孩，在海邊好像潘多拉的盒子一樣豁然打開。永劫回歸，而再劫難免。這才是我們的生活。
宮崎駿讓哈爾吞下卡西火，卡西火就給這個男孩一個移動城堡，怪異卻在飛翔。卡西火讓哈爾前進，戰鬥，糾纏在憤怒里，然而生命是一場消耗，一宗意外，我們總是無法合情合理的預備情節，只有在最靠近真相的時刻，側耳傾聽。
話語，說了又說，卻說不盡，講了又講，卻講不完。【巴別】是變亂之地，人的語言從此進入混亂，以前人的語言有權柄，在伊甸園中為萬物命名，定義。而變亂之後，表達卻表達不完全，言說卻言說不確實。罪使人盲目，罪也使人錯亂。言語的消耗使人疲累，軟弱。詩篇有一句偉大的禱告“將我隱藏在你隱秘的亭子里，求你救我脫離言語的爭鬧”禁言，也成為一種思維的醫治。制止了衝動，消滅吵雜，減少生活中的細枝末節。走過機黑暗言語片段的糾纏和隔離之後，那個真實的動機（原我）才會顯露，有時它看起來極為幼稚原始，也驚訝它會繞過意識思想，攜帶各種面具，喬裝各樣理想，呈現在意識層面。
年歲越長，對於言語的信任也越加保留，特別是對於自己的言語。我所說和我之間，是否沒有黑暗和隱藏？每一句陳述，解釋，宣告，默念的動機，是否清潔沒有扭曲？猶太人說“知道一切，就會饒恕一切”，而我對於我所知的更加無知。所以，我在有限的知道當中，無知的仇恨以及憤怒。以至於，自己也蔑視這樣的自己。
旅行的最後一天。
我們早早起來，靈修之後打掃房間，然後給貓咪喝水，給她說說安慰的話，告誡她不要害怕坐火車的事情等等。然後，我們奔出門外，因為我們還是希望在最後的早上去海島，告別並且參加早晨的彌撒。
坐著早班的船隻去海島。這天的人特別多，我們不得不讓出座位請許多年長者坐，大家擁擠在狹小的船艙當中，有人索性淋雨站在外面，雨點在湧動起伏的灰色海面上消失，遠處盡是濃霧和烏雲。後來才明白這天是法國的國家遺產日，到達小島，就有各種安排，有庭院植物旅行介紹團，有海島古跡介紹團，有修道院歷史介紹團，每一個介紹小組都有不同那個時段的活動，由不同的神父帶領著，我們只能參與到中午，下午還要趕火車，我們就參加了修道院歷史的小組。神父很淡定的談論他們的祈禱生活，從不開放給任何外人修道院的庭院被照料整理的極為精緻，他們每天會在中庭中默念禱文，我不斷的思想如何保持真正的清醒，而不只是宗教形式的規律。修道士食飯的飯廳牆壁上繪製著10世紀最後晚餐的壁畫，旅人不斷的拍照，神父被推擠在最後，微笑的容許觀光客的心理，但是在微光中的古老壁畫極其靜謐。默默的食一餐飯食，也是靈修。
結束時準時各組聚合到教堂，彌撒開始。人群中間歇有咳嗽，走步的聲音，雨傘都放置在門口，水滴低落在地板上。靜默，很長的靜默。然後修士們一個一個走到教堂中心的祭壇親吻祭壇，再回到詩班，長老祭司的位置。他們的敬拜儀式與奥古斯丁的敬拜神學類似，沒有旋律的誦讀，讓音樂性的情緒退後，讓聲音中的意義出現，但是每一句都上揚歌詠，使得字句對我難以把握，也使我緊張的神學批判頭腦真正安息。音樂，已經漸漸被社會獨立，人們不需要到音樂廳，歌劇院和各樣的社會活動中尋找，沒有了這些人群和社會關係的依附，就漸漸和個人化進入孤獨。人人都存在自己的審美和語言，拿起一副耳機，音樂可以在有形的地下鐵，車站，街弄以及鬧市區獨立的構成一個無形的內在世界，音樂好像水流，使人或在孤獨中泥陷，或在自戀中溺水，或許也可以牧養靈魂中的疲累飢渴，但是選擇的當下極其困難。儀式很漫長，起應式的讀經，禱詞誦讀，分聲部的頌贊最為美，都是詩意的歌詠，所以講道也變成一種頌贊，講道者在這裡成為一個觀眾，在會眾當中消失，沒有了講道學的琢磨，沒有修辭，聲調，風格，臨場反應的種種，簡單一篇耶穌講論撒種比喻，成為一次群體中的確信。
好像方舟在無邊的黑暗中航行漂泊，恐慌，存有的急迫和無助，憤憤不平和委屈。我跪著哭泣，沒有了思想，沒有了辯駁，沒有了神學分析，在一所島嶼的教堂里大聲哭泣。我並不認同天主教的部份神學觀念，但是一次觀望，使我更深明白了聖禮的意義----“在耶穌被賣的那一夜”，聖餐。拿起餅，祝謝，剝開。舉起杯，祝福，傾倒。
回到家。早晨打開信箱，居然看見在旅行時志仁偷偷寄給我的手繪明信片。
親愛的小敏 雖然是沒有期待在旅程中看見什麽 但當我駐足在一片海洋面前 內心仍然迴響起澎湃的聲音神所造的自然蘊藏著一種深邃的響度 如同眼前消失的地平線 看不見得海洋深度 無垠的夜空… 不斷在深化我們裏面美的維度
海在聖經中表徵著死亡 那些探索死亡的人 努力雖然令人欽佩 卻不得不承認 我們是屬於地上而歸去天上的客旅此刻我站在連綿的海岸線上 在生與死的景致面前 海洋使我渴望未知 以她溫柔的力量淹沒我 陸地是我肉身居住的所在 不管我是否喜歡 她是真實而接納著人的歷史 在地上似乎有天上的榮美
天上是我的家鄉 就是昨日 我們相擁渴盼回去的地方
地上的一切 只是影子 而基督比起一切更真實
